画品与社会布景之联系

　　高士文明的社会布景

　　我国“士”文明源远流长，自先秦期间儒道两家就提出两种隐逸观。儒家以活跃入世的人生观为根本思维，建议隐以待命，“隐”与否主要看“道”之有无。道家以“无为”为主旨，尊敬生命、崇尚天然，建议高度安闲、自主的精力生计状况，寻求“达生、无累”的生命境地。儒道两家的隐逸观，对古代文人在品质构建、价值观念、日子方式和做法规范方面均发生过严重影响。

　　至魏晋期间，士族阶级鼓起，或为政治权贵，或为经济大族、文明大族，所谓的“魏晋风姿”、“高士文明”即是名士贵族的精力产品。面临社会骚动，士族阶级感叹人生无常，希求解脱人生磨难，寻求逍遥境地。所以，形而上学盛行，学派很多。有以阮籍为代表的逍遥论，以嵇康为代表的摄生论，以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。魏晋构成的人生观，虽然角度各异，但皆“意欲根究玄远之国际，脱离尘世之苦海，探得生计之奥妙。”详细表如今：喝酒，有“对酒当歌，人生几何”之感叹;服药，借此摄生求仙;两性解放，抛弃“男女授受不亲”的礼教;放情山水，既“尽幽居之美”， 又“备登临之美”;清谈，有冷静轻松、充溢诙谐的清谈，也有剧烈大方之争辩;崇文，以达精力逾越与心思安慰。“士”文明的老练，为后期高士绘画的发生和开展奠定了坚实的思维文明基础。