从艺术里取得高雅和享用

　　区别，是柯律格借自皮埃尔·布尔迪厄(Pierre Bourdieu)的概念。布尔迪厄以为，文明具有崇高性，“并包括着对某些人的优越性的必定，这些人懂得满意于提高的、精美的、无关好坏的、无偿的、高雅的高兴，而这些高兴历来都是制止普通外行人享用的。这就使得艺术和艺术消费预先倾向于满意一种使社会不同合法化的社会功用，不管人们愿不愿意，不管人们知不知道。” ③不过，一个很有意味的现实是，柯氏自己就是不愿意将艺术、艺术消费及其所必定的社会不同合法化的人物，他的我国美术史研讨，就是将被我国传统画史以及我国现代美术史忽略或许不屑于观照的方针面向舞台中心，引起大家的注重和谈论，然后批改人们对前史的了解。其近作《藩屏》也以此为思路。该书将目光聚集于被农民和士绅这样具体化范畴所占有的前史舞台上一群“视若无睹的艺人”——明代的藩王们，研讨其物质文明活动，并触及对政府和权利范畴的探究。这群藩王之所以被忽视，是江南不建藩，可是在山西和湖北的宫殿及坟墓里，有不少物质文明史料足以证明藩王们在明代艺术版图里的重要性。柯氏之开掘比如此类被错置的现实，是测验一种“权利转移”，将我们对明代我国艺术的了解从江南文人画家转移至山西和湖北等从前所谓“外围地区”丰厚的物质文明。④能够说，就《长物》和《藩屏》而言，柯律格是在知晓区别的前提下斗胆撤除区别之墙。