形象美和神采美要兼备

　　从张彦远、欧阳修、沈括到苏轼，无不以为艺术之美既有实在的形象美，又有虚灵的神采美，这个虚灵的美，或称为气韵，或称为意、称为理、称为神，总之，它是眼睛看不见，耳朵听不到的，但必定经过可视、可听的实的形象美而发出出来。而一般的普通人只能感遭到形象美，只要少量精英的人才干体悟到这感官感触不到的气韵美。这当然是不错的。但苏轼又说“常形之失，人皆知之;常理之不当，虽晓画者有不知”。则这个虚灵美，精英的人毕竟是不是真的能感遭到，其实也难说得很。甚至包含肉质的甘旨，不同产地的猪肉各有不同，它是非常实在的，感官能感遭到的，而以苏轼的口感最为高出众口，姑且难辨差质的凤翔猪肉与优质的汧阳猪肉之悬殊，遑论虚灵之美。这且撇下不管，儒学的精力是入世的，它要为最大大都人效劳，所以，它倡导光芒充分的实在之美，以提高全社会的精力，庶使美在修养从个人到社会的“浩然之气”时，雅俗共赏，既有益于少量精英，更有益于大都群众，也就不难理解。