从帖里学笔法

　　启功先生建议“师帖”的观念和他一向坚持的“师笔”的观念是共同的。先生诗云：“少谈汉魏怕白费，简牍摩挲不多遭。岂独甘卑爱唐宋，半生师笔不师刀。”启先生以为学习书法应该多看墨迹，多临墨迹，多“师笔”而少“师刀”，由于墨迹活，能够看到古代书法家的行笔轨迹，简单了解其间的微妙。关于墨迹和碑志的辩证关系，以及对我们学习书法的成效，启先生说：“运笔要看墨迹，结字要看碑志。不见运笔之结字，无从知其来去照应之致。结字不严之运笔，则见笔而不见字。去恰当方位之笔，自觉其挥洒自如，人见其乱七八糟。”在这儿启先生辩证地阐明晰学习墨迹和碑版、墓志的不同功效，古人的墨迹笔道清楚，层次分明，简单看出用笔的来龙去脉，连带和改动。而碑文和墓志则不然，它是经过镌刻后，二次加工的著作，加之天长日久的风化，与作者的原创著作已显着不同，最首要的是我们根本无法看清楚笔形、笔意和笔趣的改动。但临习碑志能够学习古人的结字方位，由于任何碑文墓志再经过镌刻，它也根本坚持了原作的风格相貌，结字方位不会有大的改动。

　　这儿，我们举出书法教育中要求学生必临的王羲之的《兰亭序》和《圣教序》来阐明问题。这两件著作尽管都不是王羲之的原创著作，却都是我们学习王羲之行书最好的碑本和范本。《兰亭序》是唐代书法家冯承素的临摹之作，《圣教序》则是唐代怀仁和尚的集字所为，前一个是墨迹，后一个是碑文，而且是集王羲之书法之作。依照启功先生的观念，我们学习王羲之的行书最好应该先从墨迹本《兰亭序》下手，这样简单捉住王体行书用笔和结字的纤细之处，如笔画的粗细、方圆、藏露、巧拙、映带等，结字的奇正相生，平中寓险等。而集字石刻本《圣教序》，则不简单看出这些特色，由于石刻自身经过了再次加工和创造，和墨迹比较，短少原创的笔性和笔趣，仅存大约的形体罢了。一般书法家学习王体行书都是先临《兰亭》，后法《圣教》，将墨迹本和石刻本结合起来学习，收效不错。《兰亭序》的笔意墨趣稠密，学其用笔的利益和细处;《圣教序》的字形较多，结构严谨，学其造型的改动。