我国艺术走向今世艺术这一步

　　现实上，我国艺术走向今世艺术这一步，有其本身的文明和社会逻辑，而许多对我国今世艺术持批评态度的人，恰恰忽略了这一点而使自己的观念堕入无厘头的地步之中。比方说，在我国今世艺术中，以方力钓、张晓纲、岳敏君为代表的艺术家，发明晰一批类型化，且丑恶不胜的我国人形象，正是这一点，导致一些批评家把他们的艺术完全视为是对西方认识形状和妖魔化的我国幻想的投合。现实上，我也以为他们建构的艺术形象，确实在客观上到达了这种作用。不过，在我看来，假如要批评他们的艺术，咱们则要从批评二十世纪前期的启蒙知识分子，如梁启超、鲁迅等人对国民性的批评开端，由于正是他们，经过借用西方对我国社会、我国文明和我国人的知道，对我国低质的品格，进行过深化的揭穿和批评。鲁迅发明的阿Q形象，可谓是其时国民性批评的典型之作。改革开放之后的八十年代，新一代启蒙知识分子高举五四新文明的大旗，相同是借用西方的思维资源，再一次对我国的国民性打开了无情的批评。方力钓、张晓刚(微博)、岳敏君等人在九十年代发明的那些丑恶的我国人的形象，从文明逻辑上看，莫非不是二十世纪以来，继续不断的国民性批评在美术界的连续吗?我想说的意思是，在今天，遭到后殖民主义批评和怀疑的西方学术和思维中的东方主义，早已是，并且一向是我国自在知识分子，批评我国社会、政治、文明和国民性的首要思维资源。所以，关于咱们来说，困难的当地不在于指出今世艺术中丑恶的我国人形象对西方社会和认识形状的投合这一现实，困难并且需求勇气的当地则在于，从我国本身的文明逻辑动身，对西方的东方主义在我国前史进程中的内在化，我国化、本土化给予完全的否定。可是，从二十世纪我国社会和文明的前史打开看，这种否定意味着什么呢?在我看来，那就等于否定二十世纪我国的一切的革新和革新，由于咱们能够必定地说，正是西方的东方主义，敞开了我国社会、政治、文明的革新和革新的大门，并继续不断给予理论和思维上的支撑。正是由于这一知道，在谈论我国今世艺术的文明含义和价值时，笔者也一向处在一种对立和为难的心态之中。由于不论在哪种含义上必定仍是否定我国的今世艺术，咱们都会因没有做好相应的各种准备，而必然使自己堕入不可自拔的自我对立之中。