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乾隆《四得续论》全文

人民书画网  2019-11-07 07:54:05 阅读:
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  近作四得之论,非自谦也,盖纪身之鲜实德与己之所实见耳。然尚有未尽意者,前论切乎已;续论公全国,抑亦有所独重者耳。盖中庸第十七章,子曰至子孙保之而止,所以戒为皇帝者,保其位而已。此皆夫子之言。其下四得之绎,意谓子思之语,非夫子之语也。以位言之,易曰:“正人思不出其位”,则正人之位也。又曰:“圣人之大宝曰位”,则圣人之位也。岂必曰皇帝之位乎?尧舜禹有皇帝之德,可谓得皇帝之位,其他皆不行谓得皇帝之位。孔夫子有圣人之德,可谓得圣人之位,其他皆不行谓得圣人之位也。孟子所云,故益、伊尹、周公不有全国,其心未尝不羡皇帝之位,虽欲行其道之意耶?然非至言也。盖益得益之位,伊尹得伊尹之位,周公得周公之位,非不得也,若孔子必无是语。而朱子注子思此章,直认为必受命为皇帝,是亦孟子之遗意耳。予认为后世之乱臣贼子,未必非此言有以启之。然此言非予言之,别人不敢言也。且自古至今,无一代无皇帝,是皆得其位者乎?予不改以得位自居,实因德不堪而滋惧耳。至于禄,则自皇帝致使百辟卿士,皆食禄者也,尽其职乃可谓之得,鳏厥官不行谓之得,而其本均不出于修德也。王禹偁待漏院之记,微见其端矣。若夫名乃实之宾,实者,德之谓也。无其实而有名,不滋愧乎?三代以下,生怕不好名。予谓此语亦未臻,而清流操室中之戈者,非因名有以害之乎?寿则秉来之气数,所不行强,盗跖寿而颜渊天,盗跖果得寿乎?颜渊果不得寿乎?古来尽节以终者,谓之不能得保其寿,可乎?兹故申而论之,以戒后世之不务修其德,而徒慕四得,以反致败其德,且以靖全国后世之讬圣贤之书,以妄兴其欲有所得之位之心。有位与无位之人,可不沉思所以自处哉。

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