日本虎食人卣本为住友氏所藏

　　日本虎食人卣本为住友氏所藏，后捐献给泉屋博物馆，具体传藏著录状况可拜见李学勤先生文章。这两件虎食人卣，尽管规范相差不多，但根据铜卣多为一大一小的特别配备，这两件应该不是一对，李学勤先生也具体议论过这两件铜卣不是同范，且有四处差异。所以，张光直称之为一对有欠妥之处。不过，张光直先生的奉献在于将过去“贪吃食人”式的文献议论改动到另一个研讨层面。

　　所谓贪吃食人如此，源于罗振玉在《俑庐日札》中的说法，“徐梧生监丞言盛伯羲祭酒藏一卣，形制奇诡，作一兽攫人欲啖状，殆象贪吃也。此前人记述古彝器图象者所不知道”。罗振玉只是提出一种或许，容庚由于校勘而读的原因，受到影响，并直言“贪吃食人卣”。彼时，开始著录的《泉屋清赏》中没有将其称为“贪吃”，而是径直称作虎食人卣。事实上，所谓乳虎食人卣一名中的“乳虎”也是过度依托文献，将《左传·宣公三年》尹文子虎乳的故事附会于商代晚期的器物上。过度运用文献会发生一些低沉作用，其中之一便是张光直尽管将其转向民族学甚至原始宗教的研讨，但都是在“贪吃”的绑缚中，打破不大，甚至过度解读。他以为是巫觋通天的东西，虎与人形的关系密切，更发挥说是“巫蹻”主题，将人虎说明为巫师与动物辅佐。这些说法不只存在过度解读，还有运用后世文献推演前代的问题，从人虎纹饰图画来说，艾兰将虎食人卣与司(后)母戊鼎耳、妇好钺上的人虎纹归为一起的母型，并以为“意味着逝世之途，即从人世到神灵世界的过渡。但是，相同应该意识到的是，这种纹饰只是暗示出祭祀的主题，而并非在为故事作插图”，说法较为平实。