古贤近儒眼中书画会通的发端与关窍

　　历代我国画名家中不乏书法圣手：或如顾恺之“亦善书”“时人号为三绝”，或如李思训“笔格遒劲”“书画称一时之妙”，或如甘风子“细笔作人物头面”“放笔如草书法”，开适意人物画先河，再如《历代名画记》中标出59人均为善书画家，及至现代，齐白石、黄宾虹、徐悲鸿、潘天寿、傅抱石、李可染等皆书画兼善。

　　“书画同源”可谓我国古典艺术最为出名的理论出题。从理论上研讨“书画同源”现象始于唐人张彦远：“是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意，故有书；无以见其形，故有画；六合圣人之意也”“颜光禄云：图载之意有三，一曰图理，卦象是也；二曰图识，字学是也；三曰图形，绘画是也。又《周官》教国子以六书，其三曰象形，则画之意也。是故知书画异名而同体也。”宋代《宣和画谱》继承其说，明人何良俊进一步剖析，嗣后，“书画同源”说便广为流播，“书画同源”之辩渐成气势。与之相伴，我国画和书法的会通也一贯为历代书画论家津津有味，演成古今书画美学研讨的一大焦点。

　　察考我国书画史可知，书画会通超卓体现于文人画之中，涵括书通于画、画通于书两端；既立足于“书画同源”说之上，又筑根据“书离于画”“画异于书”的“书画殊途”之上。但无论是“同源”仍是“殊途”，“象形”乃会通之源早已成为一起：古今诸贤皆论及造字、书法、绘画造型的象形特质；象形是古贤近儒眼中书画会通的发端与关窍。