“穷源竟流”本立道生

　　沙孟海在学术研讨和发明上偏重“穷源竟流”，他在《我的学书履历和体会》中讲道“什么叫穷源？要看出这一碑本体势从哪里出来，作者用什么办法学习古人，吸收精华。什么叫竟流？要找寻这一碑本给予后来的影响怎样，哪一家承继得最好。”沙孟海关于隋代楷书的风格研讨便会集体现了这样的理路，他归纳隋代楷书：“第一，平允和美一路。从二王出来，以智永、丁道护为代表，下开虞世南、殷令名。第二，峻严方饬一路。从北魏出来，以《董佳人》《苏慈》为代表，下开欧阳询父子。第三，憨厚圆劲一路。从北齐《泰山金刚经》《文殊经碑》《隽敬碑阴》出来，以《曹植庙碑》《章仇禹生造像》为代表，下开颜真卿。第四，秀朗细挺一路。结法也从北齐出来，因为运笔细挺，另成一种境地，以《龙藏寺》为代表，下开褚遂良、二薛。”从外表看这是论书法风格的问题，呈现诸帖间的相互联络，实则传递的是以一个宏阔的学术视界来翻开对艺术单个研讨的治学思路。从我国书法史的翻开来看，隋代书法刚好处在这样一个承上启下的阶段，也因此构成了年代风格。沙孟海常常举颜真卿书法的比如来说明其间的道理。他曾言：“各种文艺风格的构成，各有所因。唐人讲究字样学，颜氏是齐鲁旧族，接连几代专研古文字学与书法，看颜真卿晚年书势，很显着出自汉隶，在北齐碑、隋碑中心一贯有这一系统，如《泰山金刚经》《文殊般若碑》《曹植庙碑》，皆与颜字有接近联络。颜真卿书法是归纳五百年来雄壮刚健一派之大成，所以独步一时，决不是空中掉下来的。”沙孟海坦言自己正是用这样的办法对待历代书法和学习历代书法的。

　　根据这样的观念，沙孟海研讨一个年代的书法，师法一个书家的著作，学习各碑本，调查的是以风格为基础的内涵体势的相关和翻开，寻求的是“常”与“变”的联络，体悟的是入古出新的境地和办法，寻求的是内涵的化用和融通。