民间演员唱莲花落的道情

　　从道情说唱的队伍来看，首要有道士、文人、民间演员三种。道士所唱道情大概抒发“乐道徜徉之情”，朴素宗教本性，但文学性较冷漠，如前面说到的全真七子；民间演员唱莲花落等道情，曲艺熟练，含思凄婉，但往往文字流于凡俗。相比之下，文人道情注重文字与曲艺扮演的有机结合，艺术上最耐玩味。明清以来，文人道情代表著作有归庄的《万古愁》、王夫之的《愚古词》、郑板桥的《板桥道情》、徐大椿的《洄溪道情》、金农的《冬心道情》等。就中《板桥道情》可谓经典中的经典。阿英《小说闲谈·道情篇》指出：“‘道情’也曾有过一个盛世，这‘盛世’是在乾隆，是在郑板桥年代，那时大概是‘休养生息’吧，雅士高人们在‘多闲之余’，便以‘道情’作为山房清玩，构成习尚，你来一阕，我来一套，你创一个新调，我谱两只新腔，当时‘道情’作者虽多，实在成功的，只需郑板桥一人。”阿英所说洵称知言。尤其是乾隆时期的扬州，系两淮盐政地址，商业经济兴隆，官员盐商名士艺伎集结，曲艺旺盛，哀感顽艳，不啻是莺花薮泽。郑板桥《扬州》诗云：“画舫乘春拂晓烟，满城丝管拂榆钱。千家养女先教曲，十里栽花算种田。雨过隋堤原不湿，风吹红袖欲登仙。词人久已伤头白，酒暖香温倍悄然。”此诗堪为扬州歌吹之描绘。郑板桥长时刻居住扬州读书卖画，沉醉于扬州的民歌小唱。扬州歌女演唱的曲艺中就包含了道情艺术。